□牛凤景

气是物质实体，是构成天地万物的基本元素，也是世界的本源。气的范畴明确了世界的统一性，气与物质为一体两面。气可分为阴阳，阴阳是气的两种固有属性。阴气和阳气又各自具备阴阳对立要素，相互渗透、相互作用，构成矛盾的统一体。一气分阴阳，阴阳统一于气。
阴阳的概念起源于远古时期。人类通过观察自身生活与各类自然现象，尤其是对日常生产生活影响极大的太阳升落、月亮盈亏等明暗交替的天象，逐步形成了阴阳的最初含义，就是日光的向背，也就是向日为阳、背日为阴。阴阳较早的文字记载出现于殷商时期的甲骨文，其中记载的“阳日”，指代农历中天干属阳的日子，比如甲、丙等。古人认为，阳日适宜开展各类积极、喜庆的活动，适合举办嫁娶等事宜。
甲骨文中的“晦月”，指农历每月的最后一天，这个时段几乎看不到月亮，象征着事物的终结与潜藏。《说文解字》记载：“阴，暗也。阳，高明也。”朝向日光、光亮明朗的，即为阳；背向日光、昏暗寒凉的，即为阴。
远古时期，人们的生活方式十分简单，日出而作，日落而息。随着人们对自然现象的观察范围不断拓宽，阴阳的含义逐步延伸拓展，涵盖天地、上下、明暗、寒热、动静等诸多对立范畴。
春秋战国时期，阴阳学说逐步发展为成熟的哲学思想。古代哲学家用具备对立统一、辩证思维特质的阴阳学说，解读各类自然现象、社会政治治理以及伦理道德规范等诸多内容。“阴阳”二字连用，较早见于春秋中期《诗经·大雅·刘公》，文中“既景乃冈，观其流泉”，大意是登上山冈观测山川形貌、察看水流走向，分辨区域属阴还是属阳。
古人通过观测山川地势的阴阳属性，挑选适合居住生活与开垦耕种的区域，这也体现出先民对自然环境阴阳特性的朴素认知。西周中期《国语·周语》中记载，周幽王二年（前780年），伯阳父以“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是地震”阐释地震成因。他认为，地震的发生根源在于阴阳两大势力不协调，阳气潜藏在地下无法升腾外泄，被阴气压制不能向上蒸腾。这是伯阳父针对陕西大地震作出的成因解读，也说明西周末年，人们已将阴阳抽象为两种对立的物质或力量，用来解释地震等自然现象的形成缘由。春秋战国时期《老子·四十二章》有言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的阴阳，包含寒凉与温热、背光面与向光面的基础含义。
西周时期《周易》用符号来表示阴阳，提出“一阴一阳之谓道”的核心观点，意思是阴阳对立统一、动态平衡的运行规律，就是世间万物运转的根本法则。这一论述将阴阳学说提升至哲学高度进行系统概括，把阴阳的对立属性及其运动变化规律，视作宇宙万物的固有本性与发展变化的基本准则。
《周易》将自然与社会之中，天地、日月、寒暑、动静、刚柔、进退、水火、男女等所有具备对立关系的事物和现象，全部赋予对应的阴阳属性。阴阳是各类事物和现象的归类属性，而非特指某一对具体事物或现象。其作用是帮助人们认知、区分不同事物的本质特征，也让阴阳成为对立统一的哲学范畴，构建起以阴阳为核心的完整哲学体系。阴阳学说不仅应用于中医学领域，还广泛融入各类军事著作之中，比如《孙子兵法》《三十六计》，其中蕴含的辩证思想与应变智慧，也被沿用至政治、商业、为人处世等领域。
春秋战国时期，阴阳家依托阴阳五行理论阐释天地万物运行规律，风水学也由此衍生发展。于希贤编著的《现代住宅·风水》，根植于中国传统民间信仰文化理念，成为古人及后世选择居住环境的指导理论。不过，也有部分人因其部分内容无法用现代科学合理解读，将其归为迷信范畴。
现代人将阴阳学说应用于管理学，借鉴“阴阳对立统一，动态平衡，相互转化”的规律，来平衡组织中的矛盾关系，从而产生了不少阴阳学说用于管理的书籍，比如曾仕强著《阴阳管理》，张久田著《阴阳五行学说与医院绩效管理》等。
春秋战国时期，阴阳观念正式融入医学体系，成为中医诊疗的核心基础。秦国名医医和为晋侯诊病时，首次以阴阳理论阐释疾病成因，《左传·昭公元年》对此有明确记载。书中提出“天有阴、阳、风、雨、晦、明”，衍生“五味、五色、五声”，维系自然常态；一旦盛衰失衡，人体便会滋生疾病，其中阴气过盛发寒疾，阳气过盛生热疾，奠定了阴阳失衡致病的基础认知。
战国至秦汉成书的《黄帝内经》，将阴阳学说贯穿中医核心理论。典籍明确提出“自古通天者，生之本，本于阴阳”，点明人与自然相通，生命存续的根本在于阴阳调和。书中“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”，阐明阴阳平和则身体康健，阴阳相悖则精气耗竭、生命垂危；同时确立“谨察阴阳所在而调之，以平为期”的准则，指导后世中医辨证调理、治病养生。
公元10世纪后，阴阳学说依托太极图实现具象化。太极作为万物本源，太极图以黑白鱼形纹路，直观展现阴阳对立互根、消长转化的核心规律，诠释万物辩证发展、动态平衡的特质，凸显阴阳调和、和谐共生。
（作者系全国基层名老中医药专家传承工作室指导老师）