|
|
|
 |
|
|
|
| |
“走方医”与虎撑 |
| |
□徐琳琳
南宋著名画家李唐的一幅风俗画描绘了“走方医”为百姓治病的场景。“走方医”弓着腰，手持器具，专心致志地为患者艾灸。患者坐在地上，裸露着骨瘦如柴的上半身，双手被旁边的人束缚着，动弹不得。整个画面气氛紧张而生动，真实地再现古代百姓生病治疗的情景。“走方医”的身后，有一个手持膏药的药童，地上放了一个形如铜环的行医道具——虎撑（也叫“串铃”“虎衔”“药铃”）。
虎撑是“走方医”行医的标志之一。“走方医”将虎撑套在手指上，用拇指做支撑，然后上下晃动，发出清脆的铃声，用于吸引患者。因此，“走方医”也被称为“铃医”“草泽医”等。
虎撑的来历与唐代医药学家孙思邈有关。相传，孙思邈在山中采药时偶遇老虎拦路，老虎因喉咙扎入其他动物骨头而痛苦不堪，眼中流露出乞求的神色。孙思邈利用扁担上的铜环撑开虎口为老虎拔骨，并敷上药物，老虎得救。此事传开后，江湖行医者纷纷效仿孙思邈，将铜环作为行医时的必备之物，并逐渐将其改造成手摇响器，即虎撑。
关于虎撑来历的具体史料记载较为稀缺，虎撑与孙思邈的故事虽然真假难辨，但是在清代医学家赵学敏编著的《串雅》中，关于虎撑的介绍有确切地记载：“负笈行医，周游四方，俗呼为走方……手所持器以铁为之，形如环盂，虚其中，置铁丸，周转摇之，名曰虎刺。乃始于李次口。次口，走医也。常行深山，有虎啮刺于口，求李拔之。次口置此器于虎口，为拔其刺。后其术大行，名闻江湖。祖其术者率持此以为识，即名虎刺云。《三才藻异》作虎撑。”在这段文字中，赵学敏详细地记载了“走方医”的行医方式、所持器具及其来源。
随后，虎撑这一标志一直沿袭至20世纪初，已经成为医生行医的重要标志之一，时间跨度久远，文化积淀深厚。因此，虎撑与“走方医”在不少影视剧作品、书籍中均有呈现，例如电视剧《老中医》、书籍《北京民间风俗百图》《红楼梦》等。
晚清一位画家有一幅画《串铃卖药图》，展现的是一位郎中走街串巷卖药的场景。郎中微通医术，一只手摇动串铃，发出清脆的声响，以吸引路人的注意；另一只手拿着写有药名的牌子。画面中的郎中衣着打扮、神态举止，都透露出“走方医”的气质。
“走方医”通常没有固定的诊所，他们身背药箱，手摇虎撑，游走乡间，栖宿寺庙，行医方式灵活多变，不仅可以在集市、庙会等人员聚集的地方设摊看病，还可以挨家挨户地询问百姓是否需要诊治，以妙术施治，求取薄利，屡化沉疴恶疾，深受百姓信赖。
《串雅》的《绪论》记载：“走医有三字诀：一曰贱，药物不取贵也；二曰验，以下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑仓卒即有。能守三字之要者，便是此中之杰出者矣。”“走方医”所用药物具有价格低廉、疗效显著、取材方便的特点。“走方医”见多识广，从常见病到疑难杂症，均有所涉猎。因此，“走方医”的诊疗经验丰富。“走方医”还有“单方一味，气煞名医”的说法。
在《本草纲目·介部·第四十六卷·介之二》中记载了一个宋徽宗宠妃治病的故事，原文为：“《类编》云：徽宗时，李防御为入内医官时，有宠妃病痰嗽，终夕不寐，面浮如盘。徽宗呼李治之，诏令供状，三日不效当诛。李忧惶技穷，与妻泣别。忽闻外叫卖：咳嗽药一文一帖，吃了即得睡。李市十帖视之，其色浅碧。恐药性犷悍，并三服自试之，无他。乃取三帖为一，入内授妃服之。是夕嗽止，比晓面消。内侍走报，天颜大喜，赐金帛值万缗。李恐索方，乃寻访前卖药人，饮以酒，浓价求之，则此方也。”
其实，民间流传的一些单方对一些疑难杂症有奇特的疗效，甚至能让名医感到自愧不如。正如胡祖德《沪谚》记载：“谚云：单方一味，气煞名医。以偏师胜。单方，世俗相传简单之药方。”形容“走方医”使用单方治病，犹如用一支偏师（非主力部队）却取得了胜利一样。
《串雅》的出版，掀开了“走方医”治病的“神秘面纱”，对“走方医”的理论与医术进行了系统的整理和传承，为后世研究“走方医”提供了宝贵的资料。同时，《串雅》所记载的许多方药疗效显著，副作用小，深受百姓喜爱。其中，以“顶、串、截”三法为例，“顶、串、截”即“药上行者曰顶，下行者曰串，故顶药多吐，串药多泻。顶、串而外，则曰截。截，绝也，使其病戛然而止。按此即古汗、吐、下三法也。”“走方医”以“顶、串、截”之法为治疗内科病的单方，医治外科损伤及疑难杂病等，方剂简单实用，易于制备和服用。
虽然“走方医”的医术参差不齐，行医方式和治疗方法缺乏科学依据和标准化流程，难以保证医疗质量和安全，但是在医疗资源匮乏的时代，“走方医”为百姓提供了重要的医疗补充。他们游走四方，见多识广，为百姓提供了及时的医疗服务。因此，赵学敏在《串雅》中感叹：“谁谓小道不有可观者欤？”
|
|
|
上一版
