□郭书军

正骨为“正”
    平乐郭氏正骨之“正”，有三重旨趣：正骨之偏曲，正筋之错位，正脉之壅滞。“夫骨为干，筋为维，气血为濡”，三者一损俱损、一和俱和。刮痧以砭石为器，循经走络，疏其瘀结，调其气血，正合平乐郭氏正骨“筋骨互用”“气血共调”之论。痧出则邪去，络通则痛止，此刮痧之所以辅正骨而相得益彰者也。流派之立，非徒取刮痧之形，实乃引正骨之理入砭法之中，使每一刮皆寓辨证之思，每一痧皆彰平衡之道。
“正”字为器
    刮痧之具，古代多用石、玉、角、板，其形或方或圆，其用各有所宜。然而笔者认为：“器者，非唯施术之具，亦载道之象也。”平乐郭氏正骨以“正”立派，以“正”传心，而刮痧之器若无正骨之魂，则犹徒有其表，未契其里。因此，笔者潜心于兹，夙夜匪懈，遍览古籍所载砭具之式，考校今世所用诸器之形，铜砭、牛角、玉石、陶瓷等，莫不亲试其用，然终觉未能尽合正骨之理，心常慊慊。
    其间艰难，非一言可尽。笔者试制时先后易数十稿，或形不适手，或力不均衡，或材不称意，屡作屡辍，几欲弃之。某日，笔者在河南省洛阳正骨医院郑州院区，看见围墙之上镌有“百正图”，百个“正”字各具风神，或端严如坐，或遒劲如立，或飞动如行，气象万千，蔚为大观。笔者伫立良久，恍然大悟：“正”字之形，上横像天，中竖像人，下横像地，左右垂脚若四维之张，正合“天人合一、四方归正”之象。若取“正”字为器，不惟形具，更兼意足，且与平乐郭氏正骨之“正”暗合。
    于是，笔者依“正”字造型，取铜为质，合则为一，分则为三，皆本乎一“正”之道也。
    一曰：“定元笔。”笔者取“正”字首横之象，宋体弧状，两端圆融，其形修长端直，首微圆而尾略锐。功用之际，以气定神，以术固元——揉筋如抚琴，拨结若解索，点穴似叩钟，按摩比行云。举凡筋结点、腧穴处、经筋所过，此器最宜，于细微处见功力。
    二曰：“通络尺。”笔者取“正”字横画与垂脚之势，线条流畅，灵动有致，一尺在手，婉转随心。其形扁而平，刃口圆润，尺身修短合度，若书法家行笔之流畅，似画师运墨之自然。尺之所至，络脉皆通。耳部、面部、手部诸全息之区，以此尺往来轻抚，则经气周流，表里俱畅，尤宜头面四肢之络脉疏通。
    三曰：“正气刃。”笔者取“正”字末笔之磅礴气象，形阔势稳。其刃宽而厚，背圆而刃利，握之沉实，用之劲健，若武人之剑，然非以克敌，乃以却疾。四肢之经络、躯干之腧募，凡气血壅滞、筋骨不适之大处，皆以此刃开阔施术，力透肌腠，气达深里，效如汤沃雪。
    三器合一，恰成“正”字。一器不足以尽其用，三器合璧乃成其全，此正契合中医“整体辨证”之思，亦暗合书道“计白当黑”之妙。三器合一之“正”，寓意洛阳正骨人“堂堂正正、心正骨正”之精神。执此器者，当知正人先正己，正骨先正心，心正则术正，术正则疾除。
    市面上诸多刮痧器具，或圆或弧，或方或角，多为单一之形、粗略之用。此“正”字刮痧三器，乃笔者百思千试、独出心裁之作。
流派立宗
    洛阳正骨刮痧流派以“正”字三器为凭，使刮痧一技，不惟治表，更能及骨；不惟祛疾，兼以养正；不唯施术，更以载道。
    流派之传，非独传器传技，尤重传心传神。笔者常告诫施术者：“‘定元笔’在手，当思凝神定气；‘通络尺’在握，当思周流圆融；‘正气刃’在胸，当思刚健中正。三器互参，三用兼备，方可谓得‘正’字之全，悟砭道之要。”
    洛阳正骨刮痧流派以正骨为体，以刮痧为用；以古法为经，以新器为纬，以先贤为范，以独创为翼。笔者愿以此术，护百姓之筋骨，传杏林之薪火。
 〔作者供职于河南省洛阳正骨医院（河南省骨科医院）〕